万年长
Wan Nian Chang
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王珪:昔秦皇、汉武,外则穷极兵戈,内则崇侈宫室,人力既竭,祸难遂兴,彼岂不欲安人乎?失所以安人之道也。 [135]
李世民:
近代平一天下,拓定边方者,惟秦皇、汉武。始皇暴虐,至子而亡;汉武骄奢,国祚几绝。 [136]
汉武杀王恢,不如秦穆用孟明。 [137]
汉武帝穷兵三十余年,疲弊中国,所获无几。 [137]
虞世南:汉武承六世之业,海内殷富,又有高人之资,故能总揽英雄,驾御豪杰,内兴礼乐,外开边境,制度宪章,焕然可述。方于始皇,则为优矣。至于骄奢暴虐,可以相亚,并功有余而德不足。 [138]
马周:孝武帝虽穷奢极侈,而承文、景遗德,故人心不动。向使高祖之后,即有武帝,天下必不能全。 [139]
司马贞:孝武纂极,四海承平。志尚奢丽,尤敬神明。坛开八道,接通五城。朝亲五利,夕拜文成。祭非祀典,巡乖卜征。登嵩勒岱,望景传声。迎年祀日,改历定正。疲秏中土,事彼边兵。日不暇给,人无聊生。俯观嬴政,几欲齐衡。 [140]
赵恒:昔汉武事边,逞一时之志,不顾中国疲敝,诚不足慕。然迄孝宣世,天下无事,四夷请吏,亦其余威之所及也。 [141]
余靖:昔武皇之抚运,绍炎汉之重熙。拓蛮夷之境,则卫青、去病之勋立而民疲于干戈矣;惑神仙之谈,则少翁、栾大之宠崇而吏烦于祠祀矣。悦韩嫣之佞而处以副车,则君臣之位失矣;信江充之谮而诛及戾园,则父子之恩绝矣。举其大概,何昏如之!至于即世之日,群臣加谥,曾不为“灵”若“厉”,而反壮其武庙为世宗,亏周公之法,败三王之制。当时洪儒硕生如夏侯胜、黄次公议其乐章,遽抵诏狱,不亦甚乎?且祖有功,宗有德,若夏之少康,商之太戊、武丁,皆废而复兴,不失旧物,然后始谓之宗也。周人自文、武而下,虽德如成、康,刑措不用;宣王中兴,姬道再盛,庙在迭毁,亦无异号。暨乎汉室,高帝以英武特起,绁婴刃籍,戴之曰祖,斯固宜矣;孝文崇仁义,省刑罚,弭兵革,服节俭,而囹圄空虚,宇内太平,庙称太宗,斯又宜矣。孝武虽廓地斥境,而亡德及民,不加恶谥,固亦幸矣,尊之为宗,无乃失其正乎?或曰:孝武雄才远略,高出百王,西开夜郎之境,东建朝鲜之郡,匈奴徙庭,瓯越请吏,修典礼,向儒学,登封告成,而汉之制度于是乎备,若如所论,不亦过乎?曰:邦土虽辟,兵已黩矣;远夷虽服,民已耗矣;乐府虽盛,雅亦乱矣;泰山虽封,制亦侈矣。文景之俗,由是而惫,可胜道哉?末年下哀痛之诏,进筦榷之术,有富民之心而不能得其道也。世谓汉家杂以霸道,愚于武帝观之,曾霸者之不及。代庙弗毁,后嗣何以观乎?西汉称宗者四,而东汉无复区别,至于安、桓,亦有庙号,其失自武帝始。 [225]
苏轼:
汉武帝无道,无足观者,惟踞厕见卫青、不冠不见汲长孺为可佳耳。若青奴才,雅宜舐痔,踞厕见之,正其宜也。 [142]
武帝罪戾,有增无损。 [142]
自古人主好动干戈,由败而亡者不可胜数,臣今不敢复言,请为陛下言其胜者……汉武帝承文、景富溢之余,首挑匈奴,兵连不解,遂使侵寻及于诸国。岁岁调发,所向成功。建元之间,兵祸始作。是时蚩尤旗出,长与天等。其春戾太子生,自是师行三十余年,死者无数。及巫蛊事起,京师流血,僵尸数万,太子父子皆败。班固以为太子生长于兵,与之终始。帝虽悔悟自克,而殁身之恨,已无及矣! [156]
孔武仲:班固曰:“武帝之雄材大略而不改文景之恭俭,虽诗书所称,何有加焉?”余取本纪质其行事,以谓武帝承文景之后,兵休民乐,海内富实,不能躬践法度,以追二帝三代之隆,而甘心四夷,虚内事外,敝天下之力,殚生民之财,其末年愀然自悔,弃轮台之地,封丞相为富民侯,盖亦晚矣!其雄材大略安在?而固之言如此,颇疑史臣褒扬先帝之辞,而非天下之公言也。然其在位数十年间,天下之士争立于其朝,内则文章制度炳然可观,外则匈奴遁逃,西域、南越皆为郡县,其措置宏大,后世之所不及,岂其皆无所长而能至此与?......大宛之役,封列侯,拜九卿,庆赏滂沛,以劳还师之功,其于罪恶甚多,皆略而不问。其能容有功者如此。隆虑公主,帝之姊也,方其病也,预入金钱以赎其子之罪,帝虽许之,及主子犯法,帝流涕而言曰:“法者先帝所造也,用弟故而诬先帝法,何面目入高庙乎!”卒使伏法。其用刑不私如此。余所谓阔达之大度,果敢之明断也。故王师屡动,而将帅无逗挠之计;奸宄数发,而社稷无倾危之忧。威行方外,利及后世,卒于建功天地,庙号世宗,彼亦有以致之也。及其末年,眷顾霍光属以大事,光遂能戡定逆乱,以安少主,立孝宣以中兴,推其本原,则武帝之功尤为俊伟。何者?霍光,阶闼之臣耳,未尝参国议、与民政也,又非有公卿之荐、士大夫之誉也。帝亲察其才,擢之于近侍之中,而付之以社稷之重,比方周、召,曾不置疑。而光卒能拥持大业,不负垂死之托,则帝之知人善任,岂易及哉?昔齐桓公得管夷吾于鲍叔,以称霸于一时;汉武自举霍光,而功业施乎三世,则武帝之明,优于齐桓远矣!凡武帝之所得,焯焯如此,则所谓雄材大略者,非史臣之私论,乃天下之公言也。 [228]
何去非:孝武帝以雄才大略,承三世涵育之泽,知夫天下之势将就强而不振,所当济之以威强而抗武节之时也。方是时也,内无奸变之臣,外无强逼之国,而世为汉患者独匈奴耳。夫匈奴自楚、汉之起,乘秦之乱,复践河南之地,而其势始强。高帝曾以三十万之众困于白登之围,盖士不食者七日,已解而归,不思有以复之,而和亲始议矣。高后被其嫚书之辱,临朝而震怒矣,终之以婉辞顺礼慰适其桀骜之情。凡此者,皆欲与民息肩,姑置外之而不校也。孝文之立,其所以顺悦输遗者甚,至饰遣宗女以固其欢。盖送车未返,而彼已大举深入,候骑达于甘泉、雍梁矣。其后乍亲乍绝,盖为寇患至于近,严霸上、棘门、细柳之屯以卫京都。以孝文之宽仁镇静,摄衣发奋,亲驾而驱之者再,乃至乎辍饭搏髀而思颇、牧之良能也。孝景之世,其所以悦奉之情与夫遗给之数又加至矣。然其寇侵之暴,纷然其不止也。由是观之,汉之于匈奴,非深惩而大治之,则其为后患也,可胜备哉?是以孝武抗其英特之气,选待习骑,择命将帅,先发而昌诛之。盖师行十年,斩刈殆尽,名王贵人俘获百数,单于捧首穷遁漠北,遂收两河之地而郡属之。刷四世之侵辱,遗后嗣之安强。至于宣、元、成、哀之世,单于顿颡臣顺,谒期听令以朝,位次比内诸侯。虽曰劳师匮财,而功烈之被远矣。使微孝武,则汉之所以世被边患,其戍役转饷以忧累县官者,可得而预计哉?甚矣!昧者之议,不知求夫天下之势、强弱之任所当然者,而猥曰:“文、景为是慈俭爱民,而武帝黩于兵师祈祀。”至与秦皇同日而非诋之,岂不痛哉!使孝武不溺于文成、五利之奸以重秏天下,攘敌之役止于卫、霍之既死,而不穷贰师之兵,则其功烈与周宣比隆矣! [143]
司马光:
孝武穷奢极欲,繁刑重敛,内侈宫室,外事四夷,信惑神怪,巡游无度,使百姓疲敝,起为盗贼,其所以异于秦始皇者无几矣。然秦以之亡,汉以之兴者,孝武能尊先王之道,知所统守,受忠直之言,恶人欺蔽,好贤不倦,诛赏严明,晚而改过,顾托得人。此其所以有亡秦之失而免亡秦之祸乎? [108]
武帝虽好儒,好其名而不好其实。慕其华而废其质,是以好儒愈于文、景,而德业后之。 [213]
赵构:武帝以雄心,内慕神仙,外攘夷狄,穷边黩武,天下骚然矣,非用损以持盈也。 [235]
李纲:茂陵仙客,算真是,天与雄才宏略。猎取天骄驰卫霍,如使鹰鹯驱雀。战皋兰,犁庭龙碛,饮至行勋爵。中华强盛,坐令夷狄衰弱。追想当日巡行,勒兵十万骑,横临边朔。亲总貔貅谈笑看,黠虏心惊胆落。寄语单于,两君相见,何苦逃沙漠。英风如在,卓然千古高著。 [109]
胡寅:
李广结发与匈奴战,功伐既高,将略又出卫、霍之右,曾不得苴茅之赏,而栾大佩六印。汲黯忠直爱君,汉庭无与为比,晚节弃逐,愿为中郎将出入禁闼,竟不可得,而公孙卿为太中大夫。武帝距秦始皇才数十年,见其覆车,而躬蹈前辙,乡者慕用儒术之志,益以荒矣。故资禀过人而有所惑者,未易可解。此乃学之不明、身之不力之罪,可不戒哉?
武帝至是,年已七十有五(应为六十八岁),精神意虑,鼓舞倦矣,而能尽知昔日狂悖之事,深自悔咎,一切更改,虽云不敏,而去遂非者远矣。彼既往之愆,与化俱徂,元可系执,而自新之善,照映方来,使人反复味之,叹慕而兴起,可为帝王处仁迁义之法,秦穆公不得专美于前矣。世之议者,乃与吕政(秦始皇)等比而致疵,夫岂尚论之当哉? [218]
所谓堂局,依社会的进步,分为都市、平洋、山地三种基本状态。
现代都市,少则十万八万户,多则百万户以上,大抵沿海地带、交通要地、商业繁荣。都市堂局,一般地形广阔,山于远处,水于近处,河海交会,气势磅礴。既有悠久历史沿革,亦有现代高速扩展。如此堂局,能经受千年历史变迁,又能接受新时代的气息,跟着时代前进。无他,只因来龙势大,来水浩荡,依时运流转,时旺时衰,但终不入囚。
都市内之居民则不同,虽共同聚集而居,有的代代昌荣,科甲连绵;有的盛极一时,运过即衰;有的一生劳碌,终无出头之日;有的伦落街头,横尸冷僻。起起落落、生生死死,逃不出堂局气运之裁决。大凡人之于,绝无永世昌荣,独家天下;亦无代代衰贱,永世受苦。
此谓时运轮流转,各领一春秋。中有所谓权贵一时而求助于风水者,亦逃不脱后世败绝之劫。亦有所谓穷困潦倒而不求神鬼之助者,暴发万财。富贵分贱,旺衰得失,必有天时定运,人愿难改。善不终善,恶不终恶,贵不终贵,贱不终贱。乾坤定数,鬼神难改。平洋之地,龙于远方,止于河海交会之处,人们傍水而居。此地平坦千里,受尽潜龙之荫,尽幸旺水之德。人们向水而居,结村连里,世代繁演。亦因时运流转,此旺彼衰,一家子孙满堂,另一家凋凌绝后。正所谓几家欢乐几家愁,恰似一江春水向东流。
平洋堂局,大抵依水寻龙,后连千里之元山,前向三叉干支流,得迂回曲水,得时运当令,使兴家致富。若时运一转,又难免家破人亡,流落他乡。山地乡村,龙于近墙,水绕门前,多为勾搭小地,形势狭窄。人们多选山环水抱之地、依山傍水,聚集而居。由于地形窄小,受时运的支配更为明显。当令时运,欣欣向荣,青山绿水,一遍莺歌燕舞。时运一转,徐徐败落,残山污水,一遍断墙败瓦,由此可见,寻求居所,先要找寻堂局完美之处,再合来龙去水,时运当令,方可长居久安。
选定一处较满意之堂局后,便可考虑坐山立向,建房久居。下面就谈谈坐山立向的几个步骤。
第一步,要按自然之地势,以来龙入首之山向为立向法则。所谓来龙,即山脉来势。如果远山在西北,近山在东南,此山势为乾巽走向;如果远山在东北,近山在西南,此山势为艮坤走向;如果远山在西方,近山在东方,此山势为兑震走向;如果远山在北方,近山在南方,此山势为坎离走向。东南西北、四面八方,共有二十四个山势走向。山势走向,一脉相连,中间不要有江河分隔为原则。中间若有江河分隔,那就是认错山势。所谓来龙入首之处,就是山势之尽头。此处一般为江河交会点。来龙以水为界,遇水即止。此处多有冲积平地,形成山环水抱之局堂,气聚于此,正好是聚居之所。山脉来势,虽有二十四个方向,但实际只有三元,即天元、地元、人元。凡向方为子、午、卯、酉、乾、巽、艮、坤八个向势的,为天元龙。凡向方为辰、戌、丑、未、壬、丙、甲、庚八个向势的,为地元龙。凡向方为癸、丁、乙、辛、寅、申、巳、亥八个向势的,为人元龙。坐山立向,就要以同元一气为原则。
山势入首处为人元龙,立向也必须是人元龙。只有同元一气,才能保持一卦纯清。比如,山势入首处为巽向,巽为天元龙,就可能选择巽向、午向、坤向、卯向、酉向等。山势走向,一般是迂回曲折的,以入首一段为准则。有些地方,山脉遥远,无法观察,只好采用以水证龙之办法判断。比如江河之交会处,取其交会之左右一段,形成夹角;其夹角之中心分界线,即是来龙的山势走向。
山势走向,最忌骑线,所立之坐向线,若压在两卦的分界线上,此为大空亡线,用之大凶;若压在天元龙与地元龙的分界线上,此为小空亡线,用之凶煞;若压在天元龙与人元龙之分界线上,虽不是阴阳差错,亦为不宜。即使压在五格分金分界线、六十四卦分界线、季节分界线,亦是不恰当的。总之。凡压分界线,都是错的。有些地方,堂局虽美,但属骑线出卦,或阴阳差错,都不能取用,宁可弃而不用,另觅他处,以免注成大错。
立向亦要看向方之水。取水亦要保持同元一气,坐山为天元龙,向水亦要天元龙;坐山为地元龙,向水亦要地元龙;坐山为人元龙,向水亦要人元龙。若不合同元,水最好,也是煞水。此所谓“乾山乾向水朝乾,乾峰出状元”(《天玉经》语)就是这个意思。水要屈曲迎面而来,两侧而去,来水去水,要合同元,方为合线法。即使城门之水,亦是如此。比如立子午山向,水要坤来艮去、艮来坤去、巽来乾去、乾来巽去。来水去水,切忌硬直或急流喘滩,要以弯曲有情或湖荡缓流为吉。
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03-12
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03-12
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2025
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03-11
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03-12
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03-12
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03-12
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03-12
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03-12
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03-11
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03-12
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03-12
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03-12
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03-12
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03-12
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03-11
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03-11
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03-11
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03-11
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03-12
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03-12
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03-12
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03-12
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03-12
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03-12
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03-11
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03-11
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03-11
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03-11
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03-12
店铺名称:海南省屯昌县殡仪馆一条龙服务电话 服务区域:屯城镇 新兴镇 枫木镇 乌坡镇 南吕镇 南坤镇 坡心镇 西昌镇 公司名称:福寿万年长殡葬服务公司资质认证:营业执照认证主营业务:殡葬服务、灵堂布置、丧葬一条龙、殡仪车出租、白事服务、灵车接运、殡葬用品、长途跨省遗体转运、火化预约,下葬安葬
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03-12
店铺名称:内蒙古包头市九原区阿嘎如泰苏木遗体整容 服务区域:沙河街道、赛汗街道、萨如拉街道、白音席勒街道、沙河镇、兴胜镇、麻池镇、哈业胡同镇、哈林格尔镇、阿嘎如泰苏木 公司名称:福寿万年长殡葬服务公司主营业务:殡葬服务、灵堂布置、丧葬一条龙、殡仪车出租、白事服务、灵车接运、殡葬用品、长途跨省遗体转运、
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03-12
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2025
03-12
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03-12
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03-12
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03-11
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03-12
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03-11
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店铺名称:内蒙古包头市东河区南门外街道助念 服务区域:河东镇街道、沙尔沁镇、南门外街道、和平路街道、回民街道、西脑包街道、财神庙街道、南圪洞街道、东站街道、铁西街道、河东街道、南海街道、东兴街道 公司名称:福寿万年长殡葬服务公司主营业务:殡葬服务、灵堂布置、丧葬一条龙、殡仪车出租、白事服务、灵车接运、
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